Democracia digital

Alejandra van der Biest

Cuando hablamos de "Democracia Digital" existen varios puntos que deben ser considerados para el análisis y estudio del tema. Las teorías que organizan en cuanto a la orientación del orden y el desorden, por ejemplo, en las que se encuentran las diversidades que no sólo abarcan los temas de género, homosexualidad, sino también se habla de los nuevos "robots" o aquellos que tienen implantes en el cuerpo, marcapasos o pieles sintéticas clasificados de una manera distinta a un humano cualquiera; también entra en estas teorías las fronteras que nos dicen donde estamos, lo cual a nivel de la red se pierde o se disipan se convierten en permeables si nos ajustamos a la definición territorial o soberana de la frontera; por último, la incertidumbre, que en el caso de los politólogos disminuye al encontrarse la empiria con la teoría, además las nuevas tecnologías permiten la recaudación y acceso de mucha más información que logran la certitud en muchos casos pero también hay que ser cuidadosos con el filtro de esas fuentes en cuanto a qué es fidedigno y qué no lo es.

Entra aquí la teoría de caos o catástrofe que nos lleva a definir la capacidad de prevención y predicción, y definitivamente con científicos sociales creo que el papel que jugamos puede ser de éste primero pues predecir resulta una tarea bastante arriesgada dados todos los aspectos que intervienen en el análisis político, social y económico.

Otro tema que sobresale es la multiculturalidad que ahora conoce la sociedad mundial que teóricamente sigue la igualdad ante la ley de todos (isonomía) pero juega también el papel de la desigualdad. En el Estado de Derecho se supone hay un distribución equitativa del poder para que no se concentre pero en la práctica observamos las incongruencias de la teoría y los vacíos que deja así como es usado por el Estado de Clase como propaganda que busca maniobrar con la ideologías y las emociones.

En el contexto se mencionan varios autores como Gadamer que se inclina hacia la hermenéutica en la interpretación de los textos, Rorty como un post-moderno que se inclina hacia la izquierda (la americana), Lyotard y Baudrillard desde la izquierda europea, Bordieu y Ricoeur hacen un estudio más antropológico por el contrario y Clifford Geertz los acmpaña con la observación participante de la cultura. 

Así cuando hablamos de cultura popular nos acercamos a las marcas, ya el concepto de marca no entendido por el común entendido como el marketing de un producto cualquiera de una empresa más bien desde la política donde el producto se convierte en el candidato o partido a venderse. Se utiliza la "marca paragüas" o una marca matriz que busca la identificación única con esa marca de todos sus productos (candidatos y partidos en nuestro caso) que les da una personalidad que los diferencia del resto.

La flexibilidad y la conexión resultan la fórmula correcta para tener el símbolo de éxito, símbolos de status. En las subculturas como las carcelarias donde se encuentran los pranes se convierte materia de supervivencia mantenerse conectado y flexible a las nuevas reglas y lenguaje puesto que no conocerlos implica consecuencias no deseadas: no se dicen "caraotas" sino "carolinas" o no se dice "pásame la olla" sino "pásame el metal". La lógica debe ser no sólo en este escenario sino en las nuevas conexiones mantenerse conectado a la cultura y suficientemente flexible para adaptarse a la misma. Además la relación tecnológica abre nuevos espacios de interacción para todos los campos hasta nuevas economías.

La misma conexión constante ha permitido la intercutluralidad como Quién quiere ser millonario,  American Idol, X Factor. Desde Australia, India, Europa, hasta Latinoamérica se comparte la cultura identificada por estos programas que ya no pertenecen a una cultura definida por una frontera territorial, va más allá de las redes conecta generaciones y grupos sociales en todo el mundo. Ya no es la identificación de una clase o estrato social como explicarías Bourdieu sino de un grupo que se identifica con ciertas características más allá de los límites físicos de una sociedad específica. Teniendo en cuenta que dicha conexión ha logrado el monolingüismo actual del inglés.